Реферат
В'єтмионгські держави в раннє середньовіччя і Кампучія в VI-VIII століть
Калінінград 2010
План
В'єтмионгські держави в раннє середньовіччя, В'єтмионгські суспільство в V-IX ст.
Боротьба за незалежність В'єтмионгські держави
Економічний стан і політична боротьба в країні в'ється в x - на початку XI ст
Культура ранкесредневекового В'єтмионгські суспільства
Кампучія в VI - VIII ст.
Список літератури
В'єтмионгські держави в раннє середньовіччя, В'єтмионгські суспільство в V - IX ст.
У раннє середньовіччя В'єтмионгські держави займало територію сучасного Північного і частково Центрального В'єтнаму, межує на півночі з Китаєм, на північно-заході - з тайським державою, на заході - з різними гірськими племенами, на південно-заході і на півдні - з кхмерської імперією Камбуджадеша і державою Тямпа в сучасному Центральному В'єтнамі. Основним аграрним районом була дельта Червоної Ріки.
В'є були древнім землеробським народом; вони вирощували рис, бобові культури, овочі, розводили буйволів і биків, займалися шелководством і виробляли шовкові тканини. Широкий розвиток отримали рибальство і здобич перлів як для внутрішнього споживання, так і для вивозу. Різні пахощі, лікарські трави і пір'я рідкісних птахів користувалися широким попитом в Китаї. У горах Північного В'єтнаму добували мідь, залізо, олово, цинк, свинець, золото. Значні доходи приносила торгівля слоновою кісткою, рогом носорога. Успішні ремісники обробляли залізо і займалися художнім литвом з бронзи. Високорозвиненими були гончарне виробництво, ткацтво, виготовлення відомих на всьому Далекому Сході В'єтмионгські плетених виробів. Вироби ремесла продавалися не тільки всередині країни, велася зовнішня торгівля з Індією, Китаєм і навіть Середземномор'ям; багато міст були великими культурними центрами.
У VIII - IX ст. йшов подальший розвиток економіки країни. У долинах річок та у морського узбережжя виросли нові міста. Високого рівня досягло ремісниче виробництво, особливо металообробка і керамічне виробництво. Проводилися необхідні металеві предмети. В'єтмионгські архітектори будували великі багатоповерхові будівлі і фортеці, міста мали регулярне планування, були забудовані в центрі цегляними і цегляно (кам'яно) - дерев'яними будинками.
Древнє В'єтмионгські суспільство складалося з членів малих сільських громад селян-рисівників, великих землевласників і служилого шару. У період "північної залежності" - час правління китайських імперій в країні в'ється (I ст. До н.е. - кінець IX ст. Н. Е.) - ця структура розвивалася за своїми законами, так як культурний вплив був слабким в силу віддаленості власне китайських провінцій і нечисленність китайців в країні. У VI - IX ст. н.е. ми бачимо в країні в'ється відносини ранньофеодального типу, які виросли, наскільки можна судити за джерелами, з відносин ранньокласового типу.
Протягом зазначених століть контроль китайських губернаторів поступово слабшав, посилювалася В'єтмионгські земельна аристократія, поступово набуваючи на місцях і адміністративну владу. У періоди відновлення незалежності їй належала і політична влада в країні. Після 905 р. ця соціальна група прийшла до влади. До того часу їй належала значна частина земель, після 905 г, їй же дісталася велика частина земель вищих китайських чиновників. Володіння В'єтмионгські аристократії складалися з громад (са) "населених вільними селянами, платили оброк. Число особисто-залежних (гостей) доходило до декількох тисяч. Кількість присвоюється рису було таке, що вимагало наявності у деяких землевласників більше сотні рисових комор. Основою соціальної організації великих землевласників були пологи (хо), вищі з них вважалися аристократією; з покоління в покоління вони збирали податки з певної групи громад. У більшості випадків висунення в'є - землевласника йшло "природним порядком" (про деякі з великих землевласників відомо, що вони вийшли з багатих селян). У число аристократії могли входити і жерці древньої В'єтмионгські релігії - культу предків. Етнічно в переважній більшості це були нащадки лаквьетов (предків в'єтнамців) та споріднених їм Намв'єтом, що прийшли сюди з більш північних В'єтмионгські держав, що заселяли китайцям. Невелика частина з них була нащадками чиновників китайської адміністрації. Багато мали власні дружини, систематично здійснюючи позаекономічний примус у своїх областях.
Боротьба за незалежність В'єтмионгські держави
Період "північної залежності" - час постійної боротьби, що пройшла три періоди загострення, кожен з яких завершувався збройним конфліктом в'ється з китайською владою.
У середині VI ст. В'єтмионгські народ вдруге звільнився від влади китайських феодалів. Безпосередньою причиною відкритого виступу послужила спроба китайського уряду зміцнити своє панування в країні. У 541 р. загальнонародне повстання закінчилося оголошенням незалежності країни. Ватажок повстання, великий чиновник Лі Бон, був проголошений імператором, поклавши початок династії Ранніх Лі (541-603). Війна, в якій брали участь усі верстви В'єтмионгські населення, затягнулася на тривалий термін. В'ється доводилося відбивати наступ китайських військ, а також напади тямов.
Домігшись зміцнення зовнішньополітичного становища, Лі Бон зайнявся внутрішнім устроєм держави, названого Імперією Вансуан (Імперія десяти тисяч весен). Був сформований державний апарат, який очолили найближчі сподвижники государя. Вживалися заходи щодо організації управління на місцях. Лі Бон завів пишний двір, почав будівництво палаців. Велику роль грав буддизм.
Але в 545 р. військові дії поновилися. Лі Бон зазнав поразки і з невеликим загоном пішов на північний захід, сподіваючись знайти там підтримку у гірських племен. З китайськими арміями бився В'єтмионгські воєначальник Чіеу Куанг Фук, який став після смерті Лі Бона фактичним правителем країни. У 551 р. китайські війська, зазнавши поразки, пішли з Вансуан.
З припиненням війни почалася міжусобна боротьба між імператором і командувачем військами, що призвело до тимчасового розподілу країни на дві частини.
У 602 р. китайські феодали почали нову війну проти імперії Вансуан і надіслали на південь значну армію. У 603 р. В'єтмионгські війська були розбиті, Вансуан змушений був визнати владу імперії Суй. Останній імператор династії Ранніх Лі був відвезений як бранця. Була відновлена китайська адміністративна система. Вансуан став називатися в китайських джерелах "Утихомирений Південь" (Аньнань). У найбільш важливих стратегічних пунктах стояли китайські гарнізони, але на місцях, як і раніше правили в'є, часті були повстання проти іноземного ярма.
У середині IX ст. в дельту Червоної Ріки переселялися тайські племена з держави Наньчжао. Китайська влада протидіяли переселенню тай, а в 865 р. китайська армія винищила переселенців. Перемога дала можливість імперії Тан зміцнити свої позиції. Китайський намісник провів деякі заходи з упорядкування адміністративного апарату, були знижені податки і розроблена єдина система оподаткування. Відтепер китайські війська розміщувалися не в центральних областях, а на околицях країни, в той же час були прийняті заходи по зміцненню столиці. Цитадель, де знаходилися адміністрація і війська, оточили подвійною стіною, В'єтмионгські населення жило поза цими стінами.
Для підйому економіки вжито роботи з розчищення річок і каналів і будівництва доріг. Але все це не могло пом'якшити китайсько-В'єтмионгські протиріч. Боротьба народу за незалежність не припинялася.
Економічний стан і політична боротьба в країні в'ється в x - на початку XI ст
Початок X ст. ознаменувалося виходом на політичну арену незалежної держави, що отримав пізніше назву Дайковьет. Селянська війна в Китаї IX ст., Походи Хуан Чао на південь, ослаблення Танської імперії - все це сприяло відновленню незалежності в'ється, офіційно проголошеної в 939 р.
На чолі нової держави виявилася група великих феодальних землевласників. Вона здійснила реформу системи оподаткування, яка ліквідувала, мабуть, залишки китайської податкової системи в селі, справила зміну бюрократичного апарату зверху до низу. Було введено новий адміністративний поділ, за яким найбільшою одиницею в країні ставала провінція, вона складалася з повітів, які, у свою чергу, ділилися на райони та громади.
Великі землевласники склали верхівку панівного класу; до середини X ст. глави 12 найбільших аристократичних родів перетворилися в політично незалежних правителів (си-Куан) окремих частин країни. У володінні кожного з них налічувалося кілька десятків громад вільних (зан) і залежних селян. Влада си-Куан була спадковою, всі вони мали велике число васалів, майно яких становили подаровані їм сюзереном рисові поля. На чолі своїх дружин си-куани вели війни між собою, з монархом чи проти непокірних общинників. Проти зовнішніх ворогів вони зазвичай виступали разом з правителем країни (вуа), у своїх же володіннях володіли всією повнотою влади.
Феодальна роздробленість в настільки яскравій формі, колишня наслідком посилення земельної аристократії, загрожувала розоренням селянства. Міжусобні війни феодалів викликали хвилювання в селі. Якщо великі землевласники не бажали посилення центральної влади, то інша частина панівного класу - феодальне чиновництво, зацікавлена в отриманні доходів від державної служби, підтримувала зусилля по централізації влади. У цих умовах видатний чиновник і воєначальник Дінь Бо Лінь, дізнавшись про небезпеку нового китайського вторгнення, очолив боротьбу за об'єднання країни. Він став фактичним володарем і був проголошений імператором нової династії Дінь (968-980).
У 70-х роках X ст. центральна влада значно зміцнилася, що виразилося в створенні регулярної армії, розширенні апарату громадянського чиновництва, відродження ролі двору. Велика увага приділялася відбудові древніх В'єтмионгські традицій.
Нові правителі країни намагалися спиратися на середніх землевласників, які збирали оброк за все з кількох громад. Коли вуа санкціонував їх права на податкові збори з общинників, володіння подібних феодалів отримали назву "округ платні-годування". Основною опорою нової династії були "государеві слуги", чиновники палацу, вони також отримали в годування села або групи сіл, що становили ще один різновид "округу платні-годування". Значній силою в той час залишалися ополчення вільних селян однієї або кількох громад, деколи тривалий час боролися навіть з армією вуа.
Імператори почали рішучу боротьбу з си-Куан, позбавляли їх володінь або дробили їх. Нове поділ території країни мало на меті знищити великі володіння багатих пологів: межі нових адміністративних одиниць не збігалися з територією володінь си-Куан.
Проводячи реформи з метою зміцнення єдності держави, новий правитель країни спирався і на свої власні володіння, відбудувавши там укріплені пункти. Державний і військовий апарат був значно реформований, на всі найважливіші посади потрапили прихильники і васали Дінь. Щоб розв'язати собі руки всередині країни, імператор повинен був якось забезпечити спокій кордонів з Китаєм. З цією метою він у 971 р. направив посольство до сунской двору, а в 972 р. погодився на номінальне визнання китайського сюзеренітету і періодичну сплату символічної данини. Ці зобов'язання, ні в чому його не пов'язуючи, тимчасово дозволили убезпечити Дайковьет від зовнішніх ускладнень у відносинах з імперією Сун.
Після цього була посилена боротьба з непокірними феодалами. Імператор створив замість феодальних дружин регулярну армію, розділену на 10 корпусів. Спираючись на свою військову перевагу, Дінь Бо Лінь суворо розправився з супротивниками. Однак великим феодалам вдалося підготувати та здійснити палацовий переворот. Після загибелі Дінь Бо Ліня в країні знову почалися усобиці, ніж спробували скористатися китайські феодали. Загроза нападу ззовні, необхідність організації оборони вимагали твердої влади, і частина знаті проголосила імператором головнокомандувача Ле Хоана. У 981 р. новий імператор (відомий під ім'ям Ле Дай Ханя) виступив проти китайської армії, двома групами вторглася в країну, і розбив її. У період правління династії ранніх Ле (981-1009) відбувалося поступове посилення феодальної держави.
Культура ранкесредневекового В'єтмионгські суспільства
Складання незалежного В'єтмионгські держави в VI ст. сприяло утвердженню місцевих традицій в архітектурі та образотворчому мистецтві. Наприкінці VIII ст. виникла змішана архітектурний стиль, відомий під назвою стилю Дайла, за назвою міста, де цей стиль вперше став пануючим. Для архітектури цього стилю характерні стрункі багатоповерхові цегляні вежі; надмогильні храми, квадратні в плані. Поверхи веж були невисокими, кожен мав ніші, в яких стояли статуї Будди. Характерною особливістю цих будівель були увігнуті даху.
Творці найбільш відомих пам'яток В'єтмионгські кам'яної скульптури, що відносяться до середини IX ст., Відчували значне індійський вплив.
Надзвичайно різноманітна була кераміка стилю Дайла. Цегла, черепиця, поливна посуд, теракоти покривалися рельєфними прикрасами. Вони орнаментувались по місцевих мотивами, хоча на візерунках почасти позначалися індійські та китайські впливу. Провідною формою релігійних вірувань залишався В'єтмионгські культ предків. Головним наслідком "північної залежності" було, як і в Японії, Кореї та ряді інших держав середньовічного Далекого Сходу, використання китайської мови і китайської писемності в офіційному листуванні і в літературі. Велику роль у культурному та політичному житті країни зіграв і буддизм. Він завоював міцні позиції ще в VI ст.; Одна з його шкіл "Тхіен" (дхьяна - медитація) майже безроздільно панувала в країні. Її основна доктрина проголошувала, що "людина пізнає у своєму власному серці істинне серце Будди", тобто людина від природи чистий, вільний від помилок, досягнення їм нірвани - насамперед результат його власних зусиль. Серед різних шкіл буддизму школа Тхіен була однією з найбільш індивідуалістичних, але у своїй в'єтнамської формі вона стала надовго державною релігією, хоча і досить аристократичною.
Кампучія в VI - VIII ст.
На початку середніх століть кхмери, володарі високої культури поливного рису, спадкоємці давніх традицій міського життя та міжнародної торгівлі, займали нижню і середню течію р. Меконг, басейни його великих приток і Великого Озера.
Останні десятиліття існування раннеклассовой імперії Бапном (Фунань) були заповнені запеклої міжусобною боротьбою за владу кількох політичних центрів. Один з них склався на півночі, в низов'ях р.. Мун, інший - у центрі імперії, третій - на півдні. У кінцевому підсумку великим політичним центром стала Кам-Буджа (Ченла) в басейні р.. Мун, правої притоки Меконгу, на території сучасного Східного Таїланду. Розділ імперії наприкінці VI ст. став реальністю. На початку VII ст. влада в Камбуджі перейшла до Чітрасене (близько 600-615), приєднав до своїх володінь і територію центрального Бапнома.
Період розпаду імперії Бапном і виникнення ряду нових держав в VI - VII ст. відзначений значними соціально-економічними зрушеннями в кхмерском суспільстві, пов'язаними з процесом феодалізації. З цього часу прискореними темпами розвивалося храмове і світське велике землеволодіння. Монархи і аристократи щедро дарували храмам також залежних людей, які не мали родин і земельних ділянок (кньомов), чий соціальний статус був близький до становища раба. Земельні дарування були особливо поширені на півночі, де монархи і крупні землевласники мали великими фондами землі.
У VII - VIII ст. оформляється і зміцнюється нова соціальна організація кхмерського суспільства, більш розвинута, ніж у раннеклассовом Бапноме. Дані епіграфіки дозволяють представити багато деталей соціально-економічного життя. У суспільстві поєднувалися елементи рабовласницького та феодального укладів. Об'єктом вилучення ренти-податку були юридично вільні члени сільських громад (ховрах). Вони не тільки сплачували державі податки й податки, але й відбували трудову повинність або державну панщину, служили в армії. Їхня праця використовували для розширення площ оранки, розчищення полів, будівництва іригаційних систем. Однак часто оброблені їх руками поля держава передавало приватним власникам, ніж сприяло розвитку великого феодального землеволодіння. Правда, така практика мала і деякі обмеження. Так, для передачі нови потрібна згода ховрах сусідніх сіл. Село-громада могла судитися з цього питання навіть із храмами.
У середовищі світських землевласників стали виділятися господарі великих оброблюваних площ, де використовувалася праця кньомов. Останні поступово наближалися до статусу феодально-залежних селян, вони могли вже обзаводитися сім'ями, але і в VII - VIII ст. їх ще продовжували продавати і дарувати як поодинці, так і сім'ями. Обов'язки кньомов ще не фіксувалися і значить не обмежувалися. Праця кньомов використовувався також у володіннях священнослужителів.
Кадри нижчих чиновників поставляла сільська верхівка, поступово відокремлюється від маси вільних общинників. Чиновників більш високих рівнів набирали з числа дрібних землевласників, а верхівка керуючого апарату поповнювалася за рахунок більш великих землевласників. На самому верху суспільної піраміди знаходилася світська і духовна знати, володарі вищих титулів "людей священної державності". У цьому ототожненні божественного і державної вже у VII ст. були закладені основи культу бога-царя. Служителі відомства духовних майна становили важливу категорію чиновників державного апарату.
Крім сіл ховрах, дрібних і великих держаний світських феодалів, існували володіння духовних осіб, вішнуїтських і шіваітскіе храмів і буддійських монастирів. Їх землі також обробляли кньоми, поселені маленькими групами поряд з полями. Нерідко світський феодал частину своїх земель присвячував побудованому ним же храму і тим самим ставав співвласником доходів з храмової землі.
Джерела, якими володіють історики, дозволяють вважати, що великі феодали самі не вели господарства. Для них була характерна практика дарування оброблюваних земель, широко поширилися операції з продажу та закладу земель. Якщо на півночі в долині р.. Мун, де йшов інтенсивний процес підняття нови, були у звичаї дарування, то в центрі країни, на старих землях, частіше вдавалися до купівлі-продажу як поля, так і садів і городів. Всі операції із землями затверджувалися монархом. Він же надавав різні імунітети землевласникам. Крім того, продаж давно освоєних земель в центрі країни передбачала згоду і правителів міст. Нові їх власники брали на себе всі обов'язки старих господарів перед державою.
Можна виділити в цей час кілька форм складалася феодального землеволодіння, які відрізнялися повнотою імунітетів і обсягом зобов'язань по відношенню до держави. Так, власники паріграхі своєму розпорядженні повним імунітетом і правом передачі землі у спадщину. Більш поширені були Неспадкові володіння (кшатрії). Їх власники - світські і духовні феодали частину податку повинні були передавати державі. Власники спадкових маєтків (пунья) повинні були віддавати частину своїх доходів або храмам, або монарху. У цілому ж необщінное землеволодіння могло досягати третини оброблюваних земель.
Основним об'єктом феодального володіння була не село, а рисове поле; Кхмерська феодал міг мати багато полів в різних місцях. Село ж зберігала свою общинну структуру, повинності і податки ховрах визначалися залежно від площі землі, а не з врожаю, що направляло їх зусилля на більш інтенсивну обробку існуючих, площ, а не на розширення оброблюваних земель.
У VII ст. територія Камбуджі значно розширилася, її правителям вдалося на деякий час об'єднати кхмерские землі. З 630 р. до складу держави увійшли дельта Меконгу і північно-східне узбережжя кхмерського моря (Сіамський затока). Пізніше, при Джаявармане I (655-681), реформована і посилена армія Камбуджі почала наступ по Меконгу, дійшовши до районів В'єнтьяна і Луангпхабанга, де тоді було родинне кхмерам населення.
До цього часу склався досить великий апарат державної влади, який прагнув зміцнити роль центрального уряду, значення глави держави. Стали практикуватися урочисті напіврелігійний палацові церемонії, посилилося релігійне шанування монарха. У міру збільшення влади монарха, його міністрів і чиновників кхмерское суспільство прийшло до культу Шиви, хоча це не означало повної відмови від культу Шиви-Вішну (Харіхари).
На чолі апарату влади були поставлені п'ять міністрів. Країна виявилася розділеною на 30 областей з правителями на чолі. Однак деякі аристократичні роди зберегли спадкову владу над окремими районами Камбуджі.
Нормалізація політичної обстановки в країні сприяла активізації господарського життя. До кінця VII ст. в колишньому Бапноме всі землі були освоєні (стосовно до тодішніх умов) і почалося освоєння району майбутньої столиці Яшодхарапури на північно-заході Камбуджі. Тут за рахунок наявних у держави людських і фінансових ресурсів створювалися великі володіння знаті і храмів, поруч виростали нові поселення ховрах. Новий центр держави, як і всі ранні столиці кхмерів, розташовувався у великому рисівницьким районі. Примітно, що розвиток північно-західних земель припадає переважно на початок VIII ст., Коли Камбуджі ще зберігала свою єдність.
Все ж таки політичне об'єднання кхмерскі земель в ранньому середньовіччі виявилося неміцним. Ще в 80-і роки VII ст. стала дедалі більше відчуватися боротьба двох центрів тодішньої кхмерської державності: центрального і південно-приморського. На початку VIII ст. виступи правителів різних областей суттєво послабили центральну владу, а в кінцевому результаті привели до розпаду країни на декілька князівств. На їх основі потім склалися дві державні об'єднання, відомі як Камбуджі (Ченла) Землі і Камбуджі (Ченла) Води. Основою першого був басейн р.. Мун і прилеглі долинні райони середнього Меконгу, друге охоплювало райони на південь від р.. Сап і дельту Меконгу. У VIII ст. були освоєні райони на південь, захід і північ від Великого Озера, де поширилися володіння світських і духовних феодалів. Останні виступили в союзі з правителями півдня, входячи в коаліцію князівств, що становила - Камбуджі Води.
Ні одне, ні інше держава не могла стати центром об'єднання кхмерскі земель. Камбуджі Землі охоплювала велику територію, але там не було об'єктивних можливостей для створення великої іригаційної системи і виникнення на цій основі потужної економічної бази. Можливо, тому політичні устремління цієї держави були пов'язані з більш південними кхмерським областями. Камбуджі Води, хоча і більш компактна, складалася з кількох князівств і практично ніколи не була єдиною державою. У силу цих обставин вона також не могла виступити в ролі "збирача" кхмерскі земель.
Зміни, що відбулися в кхмерском суспільстві в VII - VIII ст., Зробили великий вплив на розвиток культури. Саме з цього часу фахівці відзначають появу специфічних рис у місцевої архітектурі, де цегляні вежі-храми почали групуватися в ансамблі. Епіграфічні пам'ятники свідчать про значне поширення кхмерської писемності. Сінкретізірующіе тенденції у релігійному житті призвели до поширення культу Шиви-Вішну.
Список літератури
Історія країн Азії та Африки в середні століття. Ч.1. М.: Видавництво Московського університету. 1987.